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寻找传统中国走向世界的文化基因，
中国的现代性，
以及，当代中国对古代中国的上下求索。
2017年，方所将以“中国的世界”作为年度主题，以中国的文化基因为思考原点，运用时间与空间对照视角，探索中国与世界的相互关系，讨论中国的现代性并为当代中国提供阶段性的解释。
将中国的文化基因视为思考原点，是因为这一内核自传统积淀生发，无论是演化着的文化概念，例如：儒家、道家、天人合一；还是历久弥新的具体物件，例如：文墨、茶叶、瓷器；又或是不断延生的创作形式，例如：书法、设计、建筑……乃至彼此间的交汇融合，都是我们思维的起点。
“中国的世界”主题甫一开篇，方所便邀请了当代艺术、服装史、书法史等多个不同领域的重要嘉宾讲演。他们将从各自领域出发，为理解中国文化艺术提供切入点。
“中国的世界”主题之下，方所将深度剖析中国与世界的相互关系，时间与地域的维度将被打通后再次连接，古老国度的现代性将置于世界的语境里加深赋义。
关于方所将要探讨的现代性，我们认为，社会学概念上的现代性指涉经济的、政治的、社会的、文化的历史过程间复杂的互动关系，与“现代化”密不可分。现代性意指对传统社会的变革，作为文化/美学概念的现代性，可视作文化对社会现代化做出的美学反应。
在传统中国社会的变革进程中，方所将着眼于此，属意观念聚焦与群体反馈。未来，方所将与您一道，寻觅中国文化/美学有别于其他国家的新发展模式，进而推进本土与国际艺术场域间真正的交流。
主题开篇讲座
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或是沉默，或是“乱说”
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黄永砯
“85新潮”时期中国当代艺术家们面对的核心问题是文艺现代化，如何把西方的当代文艺介绍进来解决中国本身的现实问题。1989年后更多人提出了艺术国际化的问题，中国艺术家们开始进入国际艺术界的视野，甚至在西方当代艺术“主流”里工作，他们不再视自己为中国艺术家，而是独立的个体艺术家。
黄永砯正是这一年开始在巴黎定居，在这之前他作为“厦门达达”的成员之一工作了6年，他视这6年为一个学习的过程，而这之后的27年黄永砯融会贯穿中西方的文化符号于作品中自成一格。他的作品通常直接地介入中西双方的制度语境之中，体现批判性地重新解读制度的力量，并不断向我们对世界所持的固有认知发起挑战。
从《＜中国绘画史＞和＜现代绘画简史＞在洗衣机里搅拌了两分钟》（1987）、《不可消化之物》（1992）到1999年还未取得法国国籍的黄永砯受邀“代表”法国以《一人九兽》参加当年威尼斯双年展，九个源于《山海经》的怪物分别蹲坐在古典展馆顶部的九根柱子上，另有一辆中国古代指南战车的复制品顶上站着一个指着南方的人形。整件作品在法国国家馆的建筑本体上象征性地混用中国针灸术和西方外科学，成为在空间上打破民族国家所构建的意识形态的完美例子。
今年，黄永砯成首位受邀进入巴黎大皇宫举办展览的华裔艺术家。在这个占地13500平方米、高35米的巨大空间里，黄永砯的巨型艺术装置《帝国》使用了305个集装箱堆砌成八座山丘，其中穿梭着一条长达254米仅剩骨骸的铝蛇，还有一顶放置在集装箱搭建的拱门之上的巨型双角帽，这顶被称作“拿破仑的帽子”参照的是1807年埃劳战役的遗物。全世界流通的集装箱象征着资本全球化，双角帽代表着对权利与欲望的追逐，而“蛇”这一黄永砯经常使用的形象用其身体围合的轨迹警示“帝国”所无法回避的光荣与毁灭的永恒轮回。《帝国》可以说是当今经济世界体的符号景观，展现出艺术家所持的凌驾于“东方”或“西方”这种单元视角的思考与批判。
黄永砯曾经说过，“不同文化的互相影响，在我看来，是非常重要的。‘西方’、‘东方’、‘我’、‘他’都不是固定不变的概念，这些概念本身是可以被移动的。我在中国时曾对西方有更大兴趣，那是把它作为异己的、想象力的来源；相反，我在这里（西方）对中国的思想却又谈论得更多，这也许是在西方背景的缘故。一方面，‘用东打西’是反对西方中心主义；另一方面，‘用西打东’则是反对退入纯粹的民族之中”。
时间 11月24日/19:30-21:00 （广州店）
11月26日/19:30-21:00 （成都店）
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一统·统一
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胡月
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袁仄
20世纪的中国历经了百年社会激荡，新旧观念混杂、东西文化碰撞。服装学者袁仄、胡月以国人“衣”生活的视角，梳理服装这一领域的历史变迁，评述服饰兴衰，探究风尚源流，笑谈百年“衣裳”。
两位从政治、社会、文化角度加以钩沉，于生活史的广阔空间纵横开阖：从文献、报章，到小说、俚语，所呈现的公共记忆与私人记忆，立体地勾画出中国人穿衣现象中的时代烙印。20世纪中国服装史历经长袍马褂瓜皮帽，涌现洋风渐入、女装满汉融合，偶有中西莫辨，伦类难分，渐至摒弃流风遗俗，旗袍再现黄金时代，裤子瞬息时髦，终为中西不悖，土洋结合，引领新风尚。
两位学者精选385帧图像，既有历史照片、家庭写真、服装实物及老月份牌画、老插图等作为重现，亦有当代名家的水墨题图、淡彩插图以为点睛。百年衣裳，那些或近或远的历史，在亲历与感知中渐渐沉淀为文化的瑰宝，以生机勃勃之势嵌入当代中国的服装脉络。
时间 11月25日/19:30-21:00 （成都店）
11月26日/15:00-17:00（重庆店）
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巨变中的精英文化生活——晚清官员日常书法活动
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白谦慎
碑学的崛起是为中国书法史上最大的变革，相关过往研究从政治社会的变迁到学术风气的转变，从晚明书风的影响到书写工具的变化，探讨了其形成的多种原因，但对碑学在17世纪开始萌芽的复杂过程缺少细致的描述与分析。
“碑学”乃指有别于“帖学”的书法传统。中国书法名家经典谱系——帖学传统，以王羲之“精致优雅”书风为核心，发轫于魏晋，在唐初成为正统，而在17世纪，随着一些书法家取法“古拙质朴”的古代金石铭文，书法品味发生重要变化。
白谦慎教授以明末清初的学者、书法家傅山为研究对象观察中国书法在17世纪的嬗变，首先即具备了十分独到的角度。傅山生活的年代正当碑学思潮萌芽关键时期，更重要的是，他与17世纪所有书法史变革相关的文化事件有着密切的联系，不仅进行种种艺术尝试，也留下了许多能反映出当时文化趣味的作品。因其书法作品同时呈现出两个历史时期的特征，因而成为最佳的“窗口”。
在研究方法与材料方面，白谦慎教授除采用艺术史常用的风格分析之外，还同时借鉴了物质文化、印刷文化、学术思想史等领域的方法与成果，涵盖并讨论了相当广泛的社会文化现象与问题。例如：在教育、出版发展，上下层文化互动更为频繁的晚明时期，人们对书法经典的态度发生了什么变化？朝代更替后，明遗民的艺术又是如何回应当时政治情势？政治环境和艺术品味之间有何种关系，学术风气的改变又是怎样影响清初美学观念的形成？以及探讨以傅山为代表的文人艺术家，如何与官员、艺术赞助人交往，引出应酬作品与“心画”、修辞等问题之间的关系，并在更广阔的视野中研究文人艺术家如何建立、积累和运用自己的“文化资本”。由此，白谦慎教授的研究也同时具备了对文化史、思想史、清史等其他学科的重要参考意义。
从对中国书法传统的嬗变之研究，到对书法经典问题的再思考，白谦慎教授在其著作《与古为徒和娟娟发屋：关于书法经典问题的思考》中提出了若干个重要问题。究竟什么是书法的经典？一种本不属于经典的文字书写在何种情况下才有可能成为书法的经典？我们究竟以什么来界定“书法”？这些问题本身并不复杂，但试图回答这些问题将不得不需要正视、思考许多社会文化层面，比如，古与今的关系，名家与无名氏的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关系，平民与精英的关系，经典化和修辞策略的关系等等。
书本之内，白谦慎教授提出的是对书法经典问题的思考，书本之外，这些问题则确实地存在于任何一个具备“经典”的领域。对它们的思考和探讨将有助于我们打破习以为常的“经典式”思维而重新审视当下的文化与美学，进而再次回溯我们的“当下”究竟来自何方。
时间 11月26日/19:30-21:00（广州店）
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今天我们如何读传统经典
/杨照中国是人类文明中的奇特状态，从公元前3000年到现在，同一套文字，同一套符号与意义结合的系统，历时五千年而没有断裂消失，让我们可以从经典中窥见另一个中国。
《尚书》《诗经》《左传》《论语》《墨子》《庄子》《孟子》《老子》《荀子》《战国策》，十部各具特色的经典，展现出一个朝气蓬勃的先民时代。
这些产生于不同时空环境下的文献，记录的毕竟都是人的经验与感受，我们今天也就必然能够站在人的立场上，与其经验、感受彼此呼应或对照。也就是，我们能够从中读到相似的经验、感受，隔着时空会心点头；也能够从中读到相异的经验、感受，进而扩张了我们的人生体会。
——杨照
杨照，这位华人世界独一无二的经典领读者，透过“历史式读法”和“文学式读法”，将经典文本放回历史时代背景中，引领读者接近古人的心灵遗产，探究中国文化的基底，发现另一个“经典里的中国”。
本系列是杨照对中国传统文化经典的选读和导读。通过对这十部经典的部分章节的逐字逐句解读，还原经典于具体的历史情境和历史脉络，展现出先秦时代诸子百家面对现实变化提出的因应之道，勾勒学派代表人物有血有肉的个人形象和个性及其现实活动；同时，通过还原，让今天的读者领略到经典所展现的思想和时代精神独特魅力，既因为古今时代境况差异而激发个人的思考，又因为古今相同而感同身受，汲取古人先贤应对生活的伟大智慧。
时间 11月27日/15:00-17:00（广州店）
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发表于 2017-3-28 22:11:15
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